لأننا شعوب تعشق الكلام كما تعشق السكاكر، ترانا نبحث دائما عن أزمة تستدعي التنظير ومط الشفاه ورفع العقائر. وقد غذت فينا برامج التوك شو وما تلاها وواكبها من ثورات ربيعية عاصفة شهية البلادة والتمطي أمام الأفواه المفغورة والأوداج المنتفخة في محطات الرأي والرأي الأوحد. فإذا ما انتهى الواحد منا من تناول عقاقير الكراهية الليلية، مد ظهره وأغمض عينيه ممنيا النفس بانتصار ماحق على رفاق الكلام خلال فترات العمل المتقطعة. صناعة الكلام كغيرها من الصناعات الكاسدة في بلادنا البائسة إذن، لا تحتاج إلى عمال مهرة، ولا إلى ألسنة مدربة. يكفيك أن تقرأ خبرا هنا أو مقالا هناك لتصبح أفلاطون عصرك وسقراط مصرك. يمكنك أن ترغي وتزبد كما تشاء، وأن تدلي بدلوك في الدين والسياسة وعلم الاجتماع، لأن أحدا من ذوي الآذان المثقوبة أمامك لا يكاد يسمعك في زحمة انشغاله بما ينبغي أن يقول حتى تقرر إراحة فكيك. يدهشني حين أضطر إلى الجلوس بين لسانين يلوكان حديثا اجتراه طوال الليل من فم واحد، وينتهيان رغم هذا إلى السباب والقذف. وأضحك من أعماقي حين أرى أحد المتباريين يقاطع أخاه ليكمل عبارته نفسها، فيحتد عليه الآخر وقد جحظت عيناه كنعامة، ويغير مسار الحديث ليزحف بعباراته المتكسرة فوق كلمات أصر على تثبيتها في مفاصل الحوار ذي بدء لينتهي الحوار العبثي بالصراخ، وينتهي أحد الخصمين إلى المشفى والآخر إلى قسم الشرطة. ليت المشرعين في بلادنا المدمنة على اللغط، والتي لا تخرج أنفاس أهلها إلا حروفا مبعثرة، يخرجون لنا من بطون الفقه تشريعات تحرم الإفتاء بغير علم، وتدين كل من يهرف بما لا يعرف، وتحرم الاتجار في الفتن وتعاقب متعاطيها ومروجيها بالسكوت حينا من الدهر. فلرب كلمة يلفظها المتفيقهون ترفا فتلقي بالوطن والمواطنين في أتون الصراعات سبعين خريفا، وتؤخر عجلة المودة دهرا. لو كنت رئيس حزب أو مؤسسة حقوقية أو حتى منظمة ممولة، لدعوت الناس إلى مليونية صمت، وطالبت الناس بترك حروفهم التافهة في منازلهم --- أكثر

يلتقي هنا في العاصمة الأردنية عمان، أكثر من مائتين من الإعلاميين والناشطين الحقوقيين والسياسيين من مختلف الدول العربية وبعض المؤسسات الدولية، في إطار الملتقى الثاني للمدافعين عن حرية الإعلام بالعالم العربي، والذي تم افتتاحه صباح أمس بحضور كبير وتغطبة إعلامية واسعة. وسيستمر الملتقى ليومين، يعقبه المؤتمر السنوي للمعهد الدولي للصحافة، والذي سينضم له مشاركون من مختلف دول العالم. وسعدت بالمشاركين من السودان الزميل عثمان ميرغني رئيس تحرير التيار، المسلمي الكباشي مدير مكتب الجزيرة، الناشط الحقوقي عبد القادر محمد عبد القادر، ومن قناة الجزيرة في قطر جاء فوزي بشرى وسامي الحاج. سألتني بالأمس الزميلة الإعلامية رفيدة ياسين، عندما علمت بغرض وجودي في عمان: " وأين هي حرية الإعلام في العالم العربي؟" فأجبتها: لو كانت الحرية مؤمنة في منطقتنا لما احتجنا إلى هذا الملتقى، وربما إلى أي نشاط مشابه". هو ملتقى يبحث عن ما ينقصنا، ما نحتاجه، وما نعانيه ونعايشه من إشكاليات تواجه حرية الإعلام في هذه المنطقة، والتي اضاف لها الربيع العربي تحديات جديدة. كانت الجلسة الافتتاحية غير عادية، فبعد كلمتي الافتتاح الرسميتين، صعد للمنصة عدد من الفنانين والفنانات من دول عربية عديدة، وقدموا تحية خاصة للإعلام والإعلاميين، وعبروا بكمات بسيطة ومعبرة، وبالغناء، عن تقديرهم لمايقوم به الإعلاميون وتضامنهم معهم في ما يلاقونهم من قيود ومصاعب. تحدث الفنان والممثل السوري جلال الطويل عن وضع الإعلام والإعلاميين في سوريا بصورة مؤثرة ، وقرات أمل الحمروني من تونس قصيدة للشاعر أحمد مطر ثم غنت لأحمد فؤاد نجم والشيخ إمام ، وهو غناء خرج من مصر وكسر كل الحدود، ودخل كل بيت في العالم العربي منذ وقت طويل، لأنه يلامس القضايا والمشاعر الإنسانية التواقة للحرية والعيش الكريم في كل مكان . وغنت ريم بنا من فلسطين للأسرى والمعتقلين الفلسطينيينن وعممت هديتها للمعتقلين في كل السجون العربية. وكانت عصفو --- أكثر

الإعلامي السوداني الأشهر عمر الجُزلي يتفقُ معه كاتبُ هذه السطور في كلّ شيء إلا عشقه العجيب للأنظمة العسكرية.. ü فهو يهوى الأنظمة هذه بالقدر ذاته الذي يعشق به روائع عثمان حسين وأحمد المصطفى وحسن عطيه والكابلي.. ü وخلال مسيرة برنامجه التوثيقي الأروع (أسماء في حياتنا) لم يستضف الجُزلي (غُثاءً) أبداً في مجالات الإبداع في بلادنا كافة.. ü بل إن موقفه يتطابقُ مع موقف صاحب هذه الزواية تماماً حول ضرورة الذود عن سلامة الذائقة السودانية في وجه الغزو (الجرثومي) الغنائي والأدبي والشعري الذي يستهدفُها الآن.. ü وحالةٌ من الإحباط الشديد تتملكُ الإعلامي المسكون بحب (الأصيل) من الإبداع- في أيامنا هذه- خشية أن يتهاوى خطُّ الدفاع الأخير عن (الأصالة) أمام الضربات المتلاحقة عليها من تلقاء (طفيليات) تتكاثر (أميبياً) كلّ يوم.. ü فنحن نفاجأُ- يوميّاً- بـ(عشرٍ) من (المستشعرين) الجُدد، و(عشرين) من (المستصحفين)، و(عشرين) مثلهم من (العاملين فيها مذيعين) و(عشروميّة) من (المغنواتيّة).. ü واختلط حابلُ الإبداع- في المجالات كافة- بنابله حتى طغى ضجيجُ (حرامي القلوب) على (دقات القلوب) لدى سيد خليفة، وهمسات وردي في (لو بهمسة)، و (سكون ليل) أحمد المصطفى.. ü والإنحطاطُ هذا كلُّه يحدثُ في زمان نظامٍ محسوب على شاكلة الأنظمة التي يعشقُها صديقُنا الُجزلي.. ü بل إن النظام هذا أسهم في (التردِّي) المشار إليه إسهاماً مباشراً بتكليفه نفراً من (غير المبدعين) لإدارة أجهزة إعلامية معنيّة- أصلاً- بالإبداع.. ü ثم قيام النفر هؤلاء بمحاربة كلّ (أصيل) من المذيعين والمطربين والموسيقيين والمخرجين ليُتوّج ذلكُم كلُّه بمجزرة إسمُها (الهيكلة).. ü ومن لم تشملُهُ الهيكلةُ هذه (حُرِم) من حقّه (الشرعي) في تقلُّد مناصب تتناسبُ وقدراتُه وخبراتُه ومؤهلاتُه بمثلما يحدثُ الآن لواحدٍ من أكفأ إعلاميي السودان إسمُه محمد أبّشر بتلفزيون السودان الذي كان (قوميّاً).. ü إزاء --- أكثر

http://www.alrakoba.net/contents/myuppic/0519e18d707870.jpg حكومة الانقاذ وبعد أن قلب عليها عسكرها وسائحوها ومخدوعيها ظهر المجن وقالوا لها ، كفى عبثا.. يبدو أنها بدأت تفعّل تقليب دفاترها القديمة في الديون من منطق الجيش التشادي الأسمر لليوم الأسود ، وقد تمنّع عليها أخوان مصر في الزج بجيشهم القمحي في حرب إلى جانبها لا طائل منها وهم المشبوحون بين مهاويس سيناء وغزة ، وهتيفة التحرير..! وتاهت صرخات حكومتنا أيضا عن مسامع ملالي الجيش الايراني الأبيض في وادي حراسة الأضرحة المقدسة في سوريا ، ووسط دوي سلاح إجهاضاهم لثورتها ، تضامنا في ملحمة قتل الأطفال والنساء التي يتولاها بشار الأسد بذراع حسن نصرالله الذي شنّق عمامته الكالحة شمالا ناحية القصير و بعيدا عن اسرائيل وهو يغّض الطرف عن الرد عليها حتى وهي تلاحقه عند ضيافة زميله في مقاومتها سلاما وتقبيلا عند جبهة الجولان منذ أربعة عقود من الهدنة الطويلة ! لذا فان تلبية الرئيس التشادي إدريس دبى السريعة للنداء أو قل الأوامر دون غيره ، ليست بالضرورة من واقع التزامه باتفاقية القوات المشتركة المبرمة لتثبيت عرشه المتأرجح و بقاء نظام الخرطوم المشتت في حروباته الداخلية.. ولا نقول حماية لأمن البلدين ، بقدرما تؤكد أنه مدين للرئيس البشير بالكثير الذي استحق السداد في محنته الحالية ، حيث ظلت مفاتيح حكم أنجمينا معلقة على مسامير القصر الرئاسي في الخرطوم ، تارة بتأليب خصوم دبى عليه كلما نبتت له ريشات ليطير بعيدا عن شجرة المؤتمر الوطني ، فتهتز العصا قريبا من ذيله ، فلا يلبث أن يشرب صاغرا من ماء سّكر البشير ويمسح منقاره شاكرا حامدا ، وتارة تكون الخرطوم أول الواصلين لانقاذه حينما تصطك ركب الزعيم التشادي خوفا من صوت دبابات المنقلبين عليه غير مرة ، فيهرع طالبا المساندة لأنه يطمع في --- أكثر

ونكتب على طريقة أبواب الأسرار في الصحف السيارة من شاكلة «قالت العصفورة»، و«الشبكة» و«الصندوق الأسود» وما شاكلها من طرائف وأساليب تلجأ إليها الصحافة للطرق على ما يقع تحت يدها من معلومات غالباً ما تحتوي على شبهة فساد أو إستغلال سلطة أو جنحة أخلاقية وما إلى ذلك من معلومات تجد أن الأنسب نشرها بطريق غير مباشر على طريقة «الكلام ليك يا المطير عينيك»، وتشير إلى وقائعها باسلوب «بقول باع وبضبحوه في الضحية ما هو» ثم تقذف بهذه الطاقية ليتلقفها من يشاء ويلبسها، وما نكتبه اليوم واقعة حقيقية بطلها شخصية معروفة إعلامياً، إذ لا تعقد الحكومة مؤتمراً صحفياً إلا ويكون هو أول المتكلمين وآخرهم، يفتتح المؤتمر ويختتمه باعلان نهايته، ثم أنه منذ أن «توالى» لم ينزل عن سدة الاستوزار حتى الآن، بل أن إستوزاره الأخير صاحبته ملابسات تدل على مدى حب هذه الشخصية للسلطة وعدم إحتمالها مفارقة مقاعدها، لا يغادر كرسي إلا ليجلس على آخر، وأظنه في ذلك يتأسى بنصيحة القرد لإبنه حين محّصه النصيحة بأن لا يفك الفرع الذي يمسك به إلا عندما يمسك بالفرع الآخر حين يريد القفز من مكان إلى مكان من أجزاء الشجرة... هذا هو «الزول داك»، أما الشريف فلا أظنه يحتاج إلى تعريف منذ أن أشهرته تلك الفنانة التي تغنت له بعد أن أغرقها بالهدايا الأمر الذي أوغر صدور بعض صويحباتها اللائي غرن منها، فصدحت تمدحه وتعرّض بهن: الشريف مبسوط مني عشان أنا بحب فني اللكزس هدية ما علاقة شخصية هناي وهناية امسكوا القناية المرسيدس ولكزس وبكرة الهمر جاية.. إلى آخر هذه «الطقطوقة» التي انطلقت بعدها وفود المغنيات والمغنيين في رحلات متتالية إلى مقام ومقر الشريف بدعوات منه، فأصبحوا وأصبحن يتهافتون ويتهافتن عليها لدرجة أن ساخراً منهم قال ذات زيارة «الصرفة دي حقتي عشان الشريف مبسوط مني»... ولكن يبدو أن «الزول داك» مبسوط من الشريف، لهذا فقد عكس الآية، فأقام في اليومين الماضيين «حفلاً دكاكينياً» للشريف الذي يزور الخرطوم --- أكثر

٭ حديث كثير وحيوي ومتشعب يدور حول اغنية الحقيبة.. البعض يقول انها اسقاطات اجتماعية متمردة لفترة «المهدية» فترة حكم الخليفة عبد الله.. وآخرون يقولون انها اغنية ام درمانية محدودة تصور واقع صفوة من الشعراء والمطربين.. وهناك من ينحازون اليها ويعتقدون انها اغنية مكتملة شكلاً ومضموناً. ٭ وفوق هذا تبقى حقيقة مشعة وهي ان اغنية الحقيبة شغلت الناس كثيراً وما زالت.. بل واصبحت محطة رئيسية لكل المبدعين وعلى مر الاجيال. ٭ فتنة طاغية بجمال فذ.. كان حظنا منها ان نراها من بعيد وهي تخطو عابرة الطريق في زهو المطل بحسنه لا تنظر الى احد وينظر اليها كل احد.٭ ورآها الخليل الشاعر المفتون بالجمال المأخوذ بسحره وتربصنا بطريقها اكثر من مرة نتأمل هذا الجمال الفاتن ونسبح الله الخالق المبدع ونتبعها بأنظارنا من خلال دور الحي الافرنجي بالخرطوم كما كان يطلق عليه. ٭ واختلى الخليل بفنه يستلهمه والى عدده يناجيه وفي جلسة دار فوز ولدت اغنية جديدة تصور هذه الفتنة الطاغية التي تسعى بين دور الحي الافرنجي بالعاصمة فتأسر القلوب وتعبث بالنُهى. ٭ وبمجلسنا نستمع للاغنية من الخليل في خشوع بددته نشوة الطرب فعربدت جوانحنا واجسامنا ونحن نستمع اليه وفوز يوقعان لحن هذه الاغنية. ٭ هذه قصة اغنية جناين الشاطئ او زهرة روما كما رواها محدث الاستاذ حسن نجيلة في كتابه ملامح من المجتمع السوداني. ٭ ومنذ عشرينيات القرن الماضي ظل الناس يرددون جناين الشاطئ ولا ينسونها ابدا وفي هذه الايام اخذت العروس ترقص على نغمات وكلمات هذه الاغنية.. ولنتأمل معاً الاغنية علنا نقف على سر بقائها خضراء في وجدان الناس طوال هذه المدة: بين جناين الشاطئ بين غصون الروم حيى زهرة روما وابك يا مغروم درة سالبة عقولنا لبسوها طقوم ملكة آسرة قلوبنا نبيت عليها نقوم في الطريق ان مرت بالخلوق مزحوم كالهلال الهل الناس عليها تحوم شوف عناقيد ديسا تقول عنب في كروم شوف و --- أكثر

٭ بكل ثقة تحدث وزير الإعلام أحمد بلال موضحاً أن هناك مخططاً أجنبيا لتقسيم السودان الى خمس دويلات، ولا ادرى لماذا اختار بلال او اختارت «الجماعة التى تريد التقسيم» الرقم «خمسة» فى وقت يسهل فيه تقسيم السودان الى ثلاث أو أربع لتسهل ادارة موارده جميعها بما فيها البشرية. وقد خرج علينا الوزير بلال فى مؤتمر اذاعى بهذا التقسيم، وكنت «أتوقع» أن يتبعه بخريطة توضح هذه الدويلات وحدودها وفق ما أعطى من بيان لوجودها فى جيب من يسعى لذلك. ٭ واسترسل بلال كغيره متخذاً من اتهام الغير فرصة ليسكب في أذن المواطن تصريحات يحمِّل فيها ما يجري جهات خارجية تعبث بنسيج الوطن الاجتماعى، وتسعى للنيل منه وتحاول أن تجره الى حرب عنصرية، وسرعان ما دفع بحلوله، وهى تفويت الفرصة عليها بعدم الاستجابة لـ «الوخز العنصرى»، لكنه رغم ذلك حاول «تلطيف الجو» بدعوة المعارضة الى حوار مثمر وجاد، ونعدها خطوة جيدة للرجل فى هذا التوقيت بالذات، بدلاً من إطلاق حديث للاستهلاك المحلى يظهر «عنتريات» مفقودة وينثر كلاماً خالياً من النكهة والطعم، ويخرج من اطار المعقول والمنطق السليم، فاقتسام المسؤولية الآن جزء أصيل فى الحل، والجدية فى دعوة المعارضة هى النصف الآخر من الحل، لكن «بلال» ليس إلا ناطقاً فقط بوصفه وزيراً للإعلام قادماً من حزب آخر، وليس عضواً أصيلاً فى الحزب الحاكم الذى يحرك قطع الشطرنج على الرقعة كيفما يشاء. وربما أراد بحديثه إضافة بعض البهار الحلو من عنده ــ مما يعنى ان «بلال» قد تروح دعوته «شمار فى مرقة» وربما لا توافق هوى الأغلبية الحاكمة، خاصة أن هنالك تضارباً تاماً فى كثير من التصريحات، فأمين العلاقات الخارجية فى المؤتمر الوطنى أوصد الباب تماماً أمام مطالب المعارضة بتكوين حكومة قومية او انتقالية، ورسم بقلمه الطريق لها مع «التوجيه». ٭ العناد والتمسك باحادية الرأي والانفراد به «فوت» الفرصة لبناء وطن ديمقراطى حر ينعم فيه المواطن بحقه الاصيل فى الحرية والتمتع بالر --- أكثر

نظم نواب بريطانيون مهتمون بالشأن السوداني في الرابع والعشرين من ابريل المنصرم منتدىً حوارياً رفيع المستوي بمجلس العموم عن مستقبل السودان، شارك فيه ناشطون على مستوى الخبراء، وممثلون عن النظام الحاكم والتنظيمات الوطنية وممثلون عن قوى الهامش والحركات الثورية في معيتهم كاتب المقال وصحفيون سودانيون وأجانب. ما نحن بصدد تسليط الأضواء عليه في هذا المقال، رد قوى الهامش على سؤال محوري اطل برأسه على مجرى الحوار: ماذا بعد نظام الإنقاذ من حيث نظام الحكم وليس من يجلس على سدة القيادة؟ هذا السؤال فرض نفسه بعد ان أمّنت جميع الأطراف السودانية المشاركة باستثناء ممثل النظام بالطبع على أن الحل الجذري والأمثل لوقف الاقتتال المستمر وإنقاذ الاقتصاد من شفا الانهيار المفاجئ هو تغيير النظام الحالي. "الخواجات" كانوا ينتظروننا نحن أصحاب الشأن أن نطرح هذا الخيار بفارغ الصبر، وقد تهللت أساريرهم لهذا الطرح وتساءلوا إن كنا نحتاج لمساعدتهم فيما بعد الإنقاذ وفي أي قالب؟ وقد خسأ ممثل النظام في استثمار هذا العرض للتشكيك في وطنية قوى المعارضة. أوضح ممثلي قوى الهامش أن إستمرار منظومة سودان 56 لم تعد مناسبة أو مقبولة لما بعد نظام الإنقاذ، تلكم الدولة السودانية التي سلمها الإنجليز لنخبة مركزية وإثنيات محددة مكافأة على حسن خدماتهم لها إبان فترة حكمها البلاد، وهي تكافح عبر السنين بالأيدي والأسنان لمنع المساس بمقوماتها المرتكزة على الامتيازات الجهوية والاختلال التنموي والنظرة الاستعلائية للآخرين. والمرتجى دولة المواطنة المتكافئة والتقاسم العادل للثروة والسطلة، دولة حكم القانون والتداول السلمي للسلطة بعيداً عن الفساد السياسي بصورة تمنع أن تكون السلطة دُولة بين النخبة المركزية منهم، دولة تناسب الألفية وتؤمن بالشفافية وتمارس المحاسبية على اعلى المستويات. أبان ممثلو قوى الهامش: أنهم يتطلعون إلى فدرالية حقة وليست مزيفة، فدرالية تمكنهم من تدبير شئونهم بصورة تصون كرامتهم --- أكثر

مظهر الشارع العام السوداني ، يصيبني كما يصيب الكثير بالعديد من علامات الاستفهام ، والأسئلة التي لا يملك لها أحداً إجابة ، سواء كان من خبراء الاقتصاد ، أو من خبراء علم الاجتماع والفلسفة ، أو أي خبير آخر في أي مجال من مجالات الحياة المختلفة ، وضروب العلم الكثيرة المتشعبة . فعند تجولك ترى مظهر السيارات الفارهة التي تجوب شوارع العاصمة المثلثة جيئة ، وذهابا ، وعند مرورك ببعض أحياء الخرطوم الراقية تجد صنوفا من المعمار الأهلي وليس الحكومي ، من الطراز الأغلى والأفخم في العالم ، وعندما تتجه إلى الأرقام الحقيقية التي تتحدث عن السودان اقتصادا ، وسياسة وتخطيطا ، تجد أن هذا الشعب الحد الأدنى للأجور فيه لا يتعدى الـ ( 75 دولارا) ذُكر قديما أن أحد الباحثين غير السودانيين ، قد قام ببحث مرتبط بالأجور التي يتقاضاها السودانيون ، وعلاقتها بمستوى المعيشة ، وكيف أن السودانيين يقضون حاجياتهم اليومية ، من أكل وشرب وملبس ، وعلاج ، إذ أن الأجور التي يتقاضونها ، لا تفي بربع الاحتياجات اليومية ، ليأتي السؤال الملح ، الذي يريد أن يعرفه الباحث ، كيف تقضون حاجياتكم الأساسية ، فكان رد غالبية الذين جرى عليهم البحث ، قول كلمة ( الله كريم ) ، فخرج هذا الباحث ليضيف إلى علم الاقتصاد ، باب جديد لابد من أن يتم تدريسه ، في هذا العلم المتجدد والمتطور ، وهو إضافة البند الاقتصادي ( الله كريم ) نعم إن الله كريم بعباده شفيق عليهم ، فهو الذي خلقهم وهو الذي يرزقهم ، وهو الذي كتب رزقهم ، قبل ظهورهم إلى الحياة وعالمها ، وقبل أن يعرفوا ماذا سيعملون . صبيحة هذا اليوم الخميس الموافق 23/06/2013م ، وفي بداية اليوم ، وبعد احتساء كوب القهوة ، وبداية مطالعة الصحف السودانية منها ابتداء ، وقبلها مطالعة النشرات البريدية لبعض الصحف التي ترد عبر البريد الاليكتروني ، توقفت عند صحيفة الجريدة وفي صفحتها الثانية مباشرة ، وعبر صفحة كاملة ، لتقدم إعلان في شكل مقال وليس تحقيقا أو تقريرا صحفي --- أكثر

• كان الهلال بالأمس قاب قوسين أو أدنى من حصد نقاط مباراته أمام أهلي شندي. • لكن أخطاء الجهاز الفني، سيما في الدقائق الأخيرة قلبت الأمور رأساً على عقب ليخرج الأزرق متأخراً بهدفين لهدف بعد أن كان متقدماً بهدفه الوحيد. • أخرج أحمد آدم بويا بعد تدخله المتهور على لاعب أهلي شندي زكريا وربما تأثره نفسياً بعد ذلك بالإصابة البالغة التي تعرض لها زكريا. • الفكرة بدت سليمة جداً من مدرب الهلال وقد أعجبتني لحظتها. • لكن ما أن سألت صديقي ياسر عبد المنعم الذي تابعت معه اللقاء بمنزله عن هوية اللاعب البديل، تأكد لي أن أموراً كثيرة سوف تتغير. • فعندما علمت أن ( الأشتر) إيكانغا هو اللاعب الذي يقف على خط التماس استعداداً للدخول عرفت أن عافية سوف يشركه في الوسط ويعيد ( التائه) خليفة للدفاع. • وقد حدث ما توقعته وحدثت هزيمة الهلال في دقائق معدودة. • ولو لا هذا التغيير لما تمكن فتية الفاتح النقر من تغيير النتيجة. • بعد أن تغيرت الأمور وأتاح عافية بذلك التبديل غير الموفق الفرصة للأهلي شندي لقلب الموازيين، قلت لصديقي ياسر أن النقر سيخرج علينا صبيحة الغد فرحاً ومهللاً بفوز ساعدته فيه الظروف. • وبالفعل طالعت اليوم تصريحات للنقر يقول فيها أنه عمل على إرهاق الضيوف خلال الشوط الأول وأنه كان يعلم بأن لياقة لاعبي الهلال لن تسعفهم في شوط اللعب الثاني.. الخ الأسطوانات المشروخة التي يشنف بها معظم المدربين السودانيين آذاننا كلما ساعدتهم الظروف في تحقيق فوز أو تعادل مع أحد ناديي القمة المزعومة. • كلام فارغ المحتوى تماماً. • فمن قال للنقر أن الهلال الذي يزعم بأنه عمل على إرهاق لاعبيه في الشوط الأول لن يسجل هدفاً ثانياً يؤمن به النتيجة؟! • فلو ولجت كرة المخالفة التي نفذها مهند بصورة جيدة شباك الدعيع لانقضى الأمر تماماً ولما سمعنا أي حديث عن محاولات الإرهاق المزعومة هذه . • لم يقتصر خطأ مدرب الهلال على إدخال إيكانغا مكان بويا، إلا أن هذا الخطأ بدا أكثر تأثي --- أكثر

ثبت في الحديث عن ابن عباس – رضى الله عنهما –ان النبي (ص) ، بعث معاذاً إلى اليمن وقال له : (اتق دعوة الظلوم ، فإنها ليس بينها وبين الله حجاب ) رواه البخاري ومسلم .. وليس شرطاً أن يكون المظلوم مؤمناً ، فدعوة الكافر المظلوم تصعد الى الله تعالى ، لأن كفره على نفسه كما جاء في رواية أنس بن مالك – رضي الله عنه : ( دعوة المظلوم وإن كان كافراً ليس دونها حجاب ) ، رواه أحمد في مسنده .. وفي رواية مسلم عن أبي هريرة ذكر رسول الله (ص) الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء ، يارب يارب ، ومأكله حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فأنا يستجاب له ) .. من الأحاديث نستخلص أن دعوة المظلوم مستجابه وليست بينها وبين الله حجاب ، ولوكان هذا المظلوم كافراً ، وما اكثر المظاليم اليوم ، فمن يقف محتجاً عن تاخر مرتبه الذي يطعم منه أسرته هو مظلوم ، ومن مرض ولم يجد مستشفيات مجهزة يتلقى فيها العلاج هو واطفاله هو مظلوم ، ومن لم يجد مصاريف كافية لإدخال أبناءه مدارس خاصة هو مظلوم ، ومن يقف بالساعات في الشمس الحارقة في إنتظار المواصلات هو مظلوم ، ومن يذهب لشراء الدواء ويجده غالياً وفوق طاقته هو مظلوم ، النازحون مظاليم ، المهمشون مظاليم ، والظلم هنا وقع من الدولة ، والدولة هي الحزب الحاكم ، والحزب الحاكم هو مجموعة الأشخاص المنضويين تحت رايته ، من قيادات وقواعد ، فجميعهم سواء في هذا الظلم ، فالظلم الذي يقع على المواطن بسبب سياسات الدولة الخاطئة ، يتحمل مسؤوليته قيادات وقواعد الحزب الحاكم ، فهؤلاء دعوتهم مستجابة ولا حجاب بينها وبين الخالق ، فهي تستجاب ولو بعد حين .. أما من يرفع يديه إلى السماء ويقول يارب ، يارب ، وهو ظالم ، ومأكله حرام ، ومشربه حرام ، وملبسه حرام ، وغذي بالحرام ، ومرتشي ، ويقود سيارة بالحرام ، ويتم توظيفه دون حق ، ودون كفاءة ، ويستغل الواسطة والمحسوبية لتمرير أعماله ، ويوظف أقاربه ، ويكذب ليل نهار على المواطن دون رادع ، ويستغل --- أكثر

عندما بلغ الأمر بفرعون ما بلغ من علو نسي حتى بداياته وما قدمه له هامان من مشورة في حبك الألوهية. وتُروى تلك اللحظة التي صدَّق فيها فرعون نفسه ونسي عرابه الأول فقال لهامان: عندما كنت أخلق الناس مكثت زمنًا طويلاً في رأسك هذا وقد أتعبني، فما كان من هامان إلا أن رد عليه الرد الذي أصبح مثلاً: على هامان يا فرعون؟ أي أنا عراب اللعبة كلها وتريد أن تمررها عليَّ أنا؟ شاهدت جزءًا من مسرحية كويتية تسخر من صدام حسين وتصور صلفه وقهره لمن حوله وكيف يعاملهم وكيف يضحكون لكل حركة يتحركها وكل نكتة بايخة يرويها والطاعة العمياء للأوامر. لم أجد زمنا لأكمل المسرحية ولكن هذه فكرتها الأساسية. يبدو أن الأمر ليس حكرًا على فرعون ولا صدام ولا القذافي ولكن متى دجن الزعيم من حوله وصاروا لا يستطيعون نصحًا ولا مشورة ولا تقديم رأي وكلٌّ يخاف أن تفقده كلمة حق إما كرسيه او رقبته فعلى المملكة السلام والطوفان قادم لا محالة، إذ أن نفس الفرعون مهما طال فهو إلى نهاية، وعندها يضرب كل الكومبارس كفاً بكف ويقولوا ليتنا قلنا المشورة في وقتها. ماذا لو قالت حاشية صدام لا داعي لاجتياح الكويت فالبلاد غنية ومكتفية من كل خيرات الدنيا ولا تنقصها إلا الحرية وتداول الرأي والمشورة؟ وبعض من غبن وتسلط من حولك باسمك يا أيها القائد المهيب. ماذا لوكان هناك رجال حول القذافي وقالوا له ما أنت إلا واحد منا تأكل كما نأكل وتمارس فسيولوجيا مثلنا فالرأي لنا جميعًا ومتى ما أتممت أربع سنوات عليك أن تتنحى ويجلس غيرك على هذا الكرسي، ولكن المستفيدين هم الذين يلعبون دور الكدايس في حضرة السلطان ويتفرعنون على من هم دونهم. وكلما كثرت الكدايس صال القائد الأممي وجال وقال أنا ربكم الأعلى. متى ما أدار الفراعنة الدولة بالأمثلة أعلاها ولم يجدوا هاماناً بشجاعة هامان فرعون الذي رده من علاه الفوق وأضحك سنه بعبارته التي أصبحت مثلاً: على هامان يا فرعون؟ سيندمون جميعاً. وزيادة البشر تستدعي زيادة الفراعنة وكأنما لك --- أكثر

إيجار أوضة واحدة في أمبدة كرور ، بدون برندة أو حمام ، لايقل عن 300 جنيه في الشهر الواحد وتكاليف المواصلات العامة خلال اليوم الواحد 4 جنيه في حدها الأدني بالنسبة لرب البيت ومواصلات الولد والبنت إلي المدرسة يومياً لا تقل عن 2 جنيه لكل منهما ، طالما كانا يركبان بنصف القيمة بعد شكلة طويلة مع الكمساري وفطور عمك أحمد في الشغل ( وهو رب المنزل ) يساوي 3 جنيه يوميا، وهي نصيبه في ( البوش) الذي يخلو من حبات الفول المصري وسندوتشات الولد والبنت في المدرسة تكلف 4 جنيه في اليوم الواحد وتشتري الأسرة ( دي) رطل لبن واحد في اليوم يساوي 2 ونص جنيه وشاي ورطل سكر يكلفان 4 جنيه كل يوم وست البيت الحاجة أمونة ، لا تدخل المطبخ إلا بعد الرابعة ظهراً لعمل حلة إسمها القطر قام تحتوي علي ربع كيلو بقري وليس عجالي بمبلغ 9 جنيه وبصل بي 2 جنيه وزيت بي 2 جنيه وبهارات بي واحد جنيه وفحم بي 2 جنيه ورغيف بي 3 جنيه والأوضة الواحدة تستهلك كهرباء بي 30 جنيه في الشهر ( الإضاءة + المروحة + التلاجة ) ويدفع عمك أحمد رسوم نفايات قدرها 10 جنيه في الشهر ، وفاتورة موية بي 15 جنيه في الشهر . ويستحمون ويغسلون ملابسهم ب 5 صابونات غسيل في الشهر بي 12 ونص جنيه ويشترون معجون أسنان متوسط بي 5 جنيه كل شهر أحسب التكاليف أعلاه ، ولا تنسي أن المدرسة خمسة أيام في الأسبوع ، والشغل ستة أيام ( عشان عمك أحمد شغال في القطاع الخاص ) . جملة المصروفات الشهرية 1425.5 جنيه فقط لاغير ( يعني واحد مليون واربعمية وخمسة وعشرين جنيه ونص بالجنيه القديم ) . ولكن ماهية عمك أحمد لا تتجاوز ال750 جنيه بما فيها الأوفرتايم ، وبالتالي هنالك عجز دائم قدره 675.5 جنيه لا يمكن استلافه من سيد اللبن او بتاع الدكان . أمام العم احمد ثلاثة خيارات لا رابع لهما إما أن يحاكي السدنة والتنابلة ، ويقبض الرشاوي التي يسمونها تسهيلات ، مقابل تمرير الطلبات وتسهيل الخدمات لزبائن العمل . --- أكثر

* عدم الإجابة على الأسئلة الصعبة يقدح في نزاهة الـ(مسؤول).. وكم كانت موفقة ومنطقية لأبعد الحدود أسئلة الأستاذ عثمان ميرغني صاحب جريدة التيار الموؤودة في عموده قبل يومين، وهو يبحث عن قوي أمين يوضح (جريمة الصحيفة).. لقد عوقب عثمان بقسوة ومعه أكثر من 100 صحفي وعامل ومستفيد؛ جميعهم يتساءلون الآن عن السر الذي أوقف (التيار) فجأة من التدفق الحميم صوب القارئ الذي اختار المطبوعة وشغف باقتنائها دون جبر.. وهذه شهادة لوحدها تعزز قيمة (الفقد)..! * عام إلاّ أيام معدودات منذ أن مُنعت (التيار) من الصدور، فلا يعقل أن يحول الحول وذات الأسئلة لا تجد رداً من أية جهة.. إنها استفهامات ليست مكلفة: 1 ــ ما هو الموضوع الذي نشرته الصحيفة وكان (متهماً) بمنعها؟! 2 ــ مَن المستفيد الأول مِن إيقافها على أي مستوى؟! 3 ــ هل صعود الصحيفة في فترة وجيزة وبملفات معينة كان دافعاً لقتلها خوفاً واتقاءً لجرأتها؟! 4 ــ هل الأمر متعلق بصاحبها في (شخصه) كمحسوب على (تيار) بعينه، مثلما يشاع؟! 5 ــ كل الصحف التي أغلقت من قبل بالشمع الأحمر (ولو مؤقتاً) كانت أسباب الغضبة عليها ظاهرة للعيان.. فلماذا غابت خطوط الحقيقة مع (انقطاع التيار)؟؟!! * نحن في حقل لا تقترب "الشفافية" منه إلاّ لتنتحر بتعدد المصائد.. فهل يخطئ ظننا وتخرج (التيار) فجأة غداً؟!.. ليت ذلك يحدث لنتوج الحريات بحدث آخر لا يضر السلطة، والتيار كانت (عين) لها..! * ونظل متضامنين مع الصحيفة المنكوبة إلى حين عودتها.. وحتى لو تزينت بين صفوف صويحباتها في المكتبات فإن تجاهل أسئلة صاحبها أو غيره يحتاج أسئلة أخرى..! خروج: * صحيفة الرأي العام تؤكد أمس بوجود أجانب في السودان.. أي (كفار).. وكذلك مركز كومون وزع علينا في الليلة قبل الفائتة خبراً عن وجود كفار بين ظهرانينا..!!! * لكن رئيس البرلمان يصر: (مافي كافر بيدخل السودان ونحن أحياء)..!!!!!!!! * خبر الجريدة أو المركز الإعلامي لا يهم ولا يحفل به (مغم --- أكثر

١- ***- لم يعد خافيآ علي احد ، ان عام ٢٠١٣ سيكون بحق وحقيق عام بيع كل ماتبقي من السودان الفضل!!، وانه وفي خلال الشهور الباقية من هذا العام سنشهد علانية وجهرآ بيع كل شئ موجود علي اراضي السودان المقسموم بما فيه بيع النيل الأبيض والنيل الأزرق بروافدهما...وبيع ال١٧ ولاية بما فيها ثروات طبيعية وزراعية... والغابات ... والمراعي ...والاراضي الشاسعة المزروعة والبكر..والجبال... والوديان ...والصحراء...واشجار التبلدي، والصمغ العربي، والكركدي، واشجار العشر...والانعام ،والبهائم، والغنم، والجمال، والابقار، والعناكب، والسلاحف، وصقور الجديان...وبيوت الفقراء، والعشش، والاكواخ، والقطاطي، وخيم منظمات الاغاثة الدولية...ودار "المايقوما"... ٢- ***- كلامي هذا لاياتي من فراغ. فكل الأدلة والبراهين الموجودة علي ارض الواقع، تؤكد ان الحزب الحاكم يسعي الأن وبجدية لم نلمسها منه من قبل وبهذه الهمة الا في هذا العام واهتمامه الجاد بتفريغ السودان الفضل من كل شئ موجود علي ارضه وتمليكها للاجانب!!، وتعالوا لنقوم معآ بعملية رصد بما تم بيعه خلال ال١٤٠ يومآ الماضية التي انقضت من هذا العام الحالي: (أ)- ***- وفي بادرة غريبة لاتحدث الا في دولة هاملة كالسودان الواقع تحت حكم الانقاذ، قام علي عثمان النائب الاول للبشير بتوجيه ضربة مؤلمة للممتلكات العامة ووقع اتفاقية تقضي بأيلولة الميناء لهيئة موانئ دبي!!، وهي اتفاقية لم تعرض اصلآ علي المجلس الوطني كما جرت العادة في كل دول العالم وان يتم عرض مثل هذه الاتفاقيات المبرمة مع الاجانب علي البرلمان لاخذ الرأي والبت بشأنها!!...وتمت الصفقة من وراء اعضاء البرلمان الذين علموا بها بعد التوقيع...وكالعادة لزموا الصمت والسكوت!!...وحتي كتابة السطور لا يعرف احدآ اين ذهب عائد بيع هيئة الموانئ البحرية لدولة الامارات?!!...هل ادخل علي عثمان المبلغ في خزين الدولة?!!...هل --- أكثر

من أكثر الإشكاليات التي يواجهها تيار الإسلام النصوصي في تعاطيهِ مع المشاكل والقضايا المُعاصرة, هى لجوئه الدائم والمُنظم لخزانة التراث مُستلفاً لحلولٍ يعتقدُ أنها سرمديَّة, عابرة للزمان, وللمكان, ولا تتأثرُ بمُعطيات الواقع. وإذا إستثنينا القرآن, كلام الله المحفوظ, والسُّنة المؤكدة, وهى نصوص قليلة, فإنَّ الكثير من المصادر التي يتم اللجوء إليها لإستخلاص الأحكام تحتوي على نصوص ليست فقط غير قابلة للتطبيق في هذا العصر, ولكنها أيضاً غير مؤكدة الثبوت من ناحية الرواية, وتعتري مُتونها كذلك شكوك كثيرة لما تحتويه من تناقضات وتعارض مع الأصل القرآني والسُّنة المؤكدة. بعد مرور مئات السنين, وبتراكم الزمن إكتسبت هذه المصادرُ نوعاً من القداسة, بحيث صار من غير المقبول, بل المُحرَّم تناولها بالنقد والنقاش, مع أنها ليست سوى نتاج بشري جادت به عقول أصحابها بما يتماشى مع ظروف وأحوال العصور التي عاشوا فيها, وهى بالقطع تختلف عن أحوال زماننا الحاضر. إنَّ الكثير من الأحكام التي يتمُّ إستدعاؤها من خزانة التراث, ويُراد تطبيقها لحل قضايا ومشاكل الوقت الحاضر لا تتضمَّنُ أموراً تتَّصلُ بقطعيات و"ثوابت" دينية مُتعلقة بموضوعات العقيدة أو العبادات, بل ترتبطُ بإجتهاداتٍ بشريةٍ في قضايا "مُتغيرة", وبالتالي فإنَّ من الضروري, بل من الواجب أن تتسِّع الساحة الفكريَّة للنقاش الحُر حولها دون ترهيب, أو تشكيك في نوايا أصحاب الرؤى المُغايرة. ما دفعني لكتابة هذا الموضوع هو حادث "كنيسة أمبدة" الذي أثارتهُ الصحف قبل عدَّة أسابيع, والذي قامت فيه بعض الأطراف بمطالبة الحُكومة بإيقاف بناء أو ترميم الكنيسة بإعتبار أنها جزءٌ من مُخطط متكامل للتنصير يستهدف الإسلام والمسلمين في السُّودان. وقد كتب أحدهم مقالاً في صحيفة "آخر لحظة" تحت عنوان " برٌ و قسطٌ .. أم ولاء ؟" طرح فيهِ قضية بناء الكنيسة, مبيناً أنَّ رجلاً إسمه "ديفيد كركور" جاء يُناقشهُ في أمر الكنيسة. قال الكاتب أنَّ --- أكثر

من اجمل الاخبار التي رشحت مؤخرا كان ذلك الخبر الذي يقول إن الحكومة قد وافقت على امداد بورتسودان بأنبوب يخرج من جهة عطبرة قاطعا 413 كيلومتر الي أن يصل بورتسودان يحمل الماء من سليل الفراديس الي ذلك الثغر الباسم حتى لا يموت من الظمأ. وقد بشر رئيس الجمهورية بنفسه جماهير بورتسودان بهذه البشارة فمن بورتسودان خرج شريط السكة حديد ليقطع اكثر من الف كيلومتر منتشرا في اصقاع السودان ليحمل الصادر والوارد ومن بورتسودان انطلق طريق الاسفلت الذي اعقب السكة حديد في دورها الاقتصادي وأصبح جزءا من شبكة عمت قرى وحضر السودان والى بورتسودان جاء انبوب النفط من غرب وجنوب السودان حاملا الاسود النشوان ليرفد الخزينة العامة بالدولار لذلك من الطبيعي أن يأتي لبورتسودان انبوب المياه العذبة الذي لا يزيد طوله عن ثلث طول انبوب النفط. لقد تأخر هذا الانبوب كثيرا لدرجة البعض ظن أن المؤامرة على السودان تبدأ بعدم قيام هذا الانبوب لان ذلك يوقر الصدور ويسهل التمرد على المركز ويجعل رباط بورتسودان ببقية السودان واهنا ثم أن هذا الانبوب سوف يسقي مناطق اخرى من الشرق والشمال الشرقي لا بل يمكن أن تكون هناك تعبئة مياه نقية تصدر لدول الخليج وتعود بالميارات على الخزينة العامة باختصار كدا أن جدوى هذا الطريق الاقتصادية والسياسية والاجتماعية و الانسانية لا تحتاج لبيت خبرة ولا ادنى قدر من العبقرية بل العبقرية كانت في تعطيل هذا المشروع لان تكلفته لا تتجاوز 350 مليون دولار وهذه لا تقارن بتكلفة السكة حديد او شارع الاسلفت او انبوب البترول. الحال هكذا تشجع المركز وشرع في تنفيذ الانبوب فطرحه في عطاء عالمي فوقع على شركة صينية واصدرت الحكومة خطاب ضمان التمويل ودفعت القسط الاول فعمت البهجة كل الشرق انا شخصيا عندما سمعت هذه التفاصيل تذكرت فنان ربوع السودان بابكر ود السافل وهو يغني من كلمات محمود حسين خضر وهو يصف محبوبته (المروية من نيل مو ترع) جاء هذا في اغنية (الجدي العام وانفدع يا بتنا شوف عي --- أكثر